《辨出世入世间》 北宋有一奇人，讳雍，字尧夫，自号安乐先生。其人少时奇志苦读，寒不围炉，暑不近席，夜不寝席，游历四方以穷天地之理。晚年归隐洛阳，结茅而居，名曰“安乐窝”，焚香默坐，微醺吟诗，司马光、程颢、程颐皆敬之，推为北宋五子之一。先生尝作《极论》一首，四联八句，深入浅出，乍读如闲坐家常之语，细品方知字字如地涌金莲，句句藏千古天机。 “下有黄泉上有天，人人许住百来年。” 昔者庄周，宋国漆园吏，某夜入梦，化为蝴蝶，栩栩然自在翩跹，适志称心，浑然不知周之为周。俄然觉来，蘧蘧然复为庄周，失意茫然，乃千古一问：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”此一蝶之梦，揭万古迷雾，世以为梦境虚而醒境实，庄生独不然。天高地迥，上下黄泉，人生似白驹过隙，忽然而已。争的是百年光阴，拼的是一枕黄粱，几人能辨梦中非真、醒时非幻？ “还知虚过死万遍，都似不曾生一般。” 战国末期，苏秦初出鬼谷，游说列国，遍尝冷眼，穷困归家，妻不下织，嫂不为炊，父母不与言。秦乃发愤，锥刺股而夜读书，终佩六国相印，衣锦还乡，得意洋洋，以为叱咤风云便是轰轰烈烈。然邵尧夫一语道破——虚度空过，虽生犹死，纵活百年亦似未曾活过一般。人生价值不在“活了多少岁”，而在“岁里填充了什么”，日复日浑浑噩噩，便是日日“小死”加身。岂不闻东坡有言：“休言万事转头空，未转头时皆梦。”所谓“轰轰烈烈”，若未觉醒，到头来不过是一场更响亮的空响。 “要识明珠须巨海，如求良玉必名山。” 西楚霸王陷垓下，汉家江山定鼎，张良竟凭“运筹帷幄，决胜千里”之功，拒三万户之封，独请留县一小邑，从此辟谷修道，不涉朝政。回首往昔，彼在下邳桥上遇黄石公，老父三度落履，张良忍怒拾而跪进，天未明即赴约，方得太公兵书一卷。然兵书得易，真经难悟。若无吕后送食迫使终止辟谷，若无最终选择从容隐退山林，此“留侯”，何尝能参透“良玉必出深山”之究竟？明珠巨海，良玉名山，非历险远不足以得珍宝。功成而退方可保身，更可澄心，天地至理从不在浅滩窄岸，而藏于风浪跌宕之中。 “先能了尽世间事，然后方言出世间。” 春秋末，勾践灭吴，范蠡立不世之功，封上将军，举国欢庆之日，彼却悄悄褪去官服，一袭白衣，携妻带子，泛舟五湖之上，七十二峰之间，从此化名陶朱公，经商致富，逍遥余生。同僚文种不听劝告，终为勾践所戮。此一代奇人何尝是“逃避”？非也！他助越灭吴，复国方略一招一式全是真刀真枪，“世间事”做尽做透，方才对勾践“鹰视狼步，可共患难不可共安乐”之秉性洞若观火。邵雍所谓“了尽世间事”，非事必躬亲，而是应事而无累于物，入世而不滞于尘。 及至唐宋，文人尚谈空灵，独尧夫一语正本清源：超脱不是逃避，是深度入世后的自然升华；了尽不是完成，是洞明世事后的轻舟已过万重山。东坡遭乌台诗案，黄州贬所，沙湖道遇雨，雨具先去，同行者狼狈不堪，唯彼吟啸徐行：“谁怕？一蓑烟雨任平生！”回头望去，“也无风雨也无晴”。此非逃雨，而是入雨后尽识风雨滋味，方达无风无雨之境。 再回首看那晋代樵夫王质，入石室山观二童子对弈，含枣核一枚，不觉饥。局终起视，斧柯已烂成朽木，归家已是百岁之后，故旧尽去，无一相识。 王质“烂柯”，世人看作一场好梦。然邵雍却微笑摇首：王质入山前所做之事，了尽否？未了。后世仅记其“忘归”，却忘了他自始至终不曾真正触及“了尽世间事”之根本。这正是古今无数人失足之处——未入红尘便言出世，未见巨海便求明珠。尧夫诗如其人，句句是实，无一字虚浮，为千古读者指出一条艰难而明亮的大道： 先了世，方出世。无捷径，无侥幸，唯此一路而已。
