1873年，当时上海有不少专门“关亡”的妇女，比如关亡四娘、关亡六姐之流，她们靠着一套“召唤亡魂”的本事，在市井间小有名气，不少思念亡人的人家，都会找上门来求助。 所谓“关亡”，说白了就是生人太过思念死去的亲人或熟人，心里放不下，就请这些关亡妇女帮忙，召唤亡魂前来相见、传话。流程也简单：请关亡妇上门后，把死者的出生年月日、去世年月日告诉她，没过多久，关亡妇就会变得如醉如痴，嘴里念念有词、如泣如诉。她嘴里说的话，有的清晰可辨，有的含糊不清；说的事情，有的可信，有的又荒诞不经，但奇怪的是，往往能说中一些死者生前的琐事，让人不得不信。 这一年，沪上有个鸨母，就请关亡妇来召唤自己的“钱树子”——阿南。阿南从小就跟着这个鸨母长大，模样俊俏、性情温婉，是鸨母手里最能赚钱的姑娘，可偏偏红颜薄命，刚满十八岁就不幸去世，香消玉殒，当时已经去世两天了。鸨母整日茶饭不思、思念不已，就请了关亡妇来，想再见阿南“一面”，听听她的声音。 关亡妇就位后，鸨母连忙报上阿南的生辰八字和去世日期。没过片刻，关亡妇就进入了状态，浑身瘫软、眼神迷离，嘴里开始模仿阿南的语气说话。她先是细细诉说阿南生前的繁华日子——平日里穿的罗绮绸缎、在风月场里的种种经历；接着又说起阿南生病时的模样，说起病中身边的炉台茶灶、饮食起居，甚至连死后的棺木样式、身上穿的寿衣被褥，都描述得清清楚楚；到最后，又说起了民间传言中阴间的景象——刀山剑树、血湖肉池，也就是人们常说的“冥中八境”，听得在场的人头皮发麻。 除此之外，关亡妇还能说出阿南生前的不少私事。鸨母和在场的女支们，想起阿南生前的种种，早已哭得泪流满面、抬不起头来，场面十分凄惨。 更让人震惊的是，关亡妇还提起了一件小事：阿南生病期间，曾丢失过一支荷花瓣形状的金饰，这支金饰重约二钱，是阿南平日里用来插头发的，当时找了许久都没找到。众人听了，半信半疑，连忙跑到阿南生前住的房间，在她睡过的床的夹缝里翻找，没想到，真的找到了那支丢失多日的荷花瓣金饰！ 这件事传开后，整个沪上都沸腾了。人们纷纷议论，阴阳两隔、人鬼殊途，一个看似普通、没什么文化的关亡妇女，怎么能真的召唤到亡魂，还能说中这么多细节，甚至找到丢失的金饰？这事太过离奇，让人百思不得其解，却也成了当时沪上最热门的奇谈。 （文：《申报》1873年十月初三日《关亡》） 民俗解释（附权威出处） 关亡其实并非什么真正的“通灵显圣”，而是民间巫术与民众情感需求结合的产物。鸨母召关亡妇唤亡妓，本质上是难以接受阿南早逝的事实，想通过这种方式缓解思念之苦；而关亡妇能说中往事、找到金饰，要么是巧合，要么是对鸨母等人的情绪捕捉和细节观察，并非真的能召唤亡魂。 这场奇谈的背后，是清代沪上民间信仰的盛行，也是普通百姓面对生死无常时的无助与慰藉——在科学落后的年代，人们无法解释生死，只能通过关亡这种巫术形式，寄托对亡者的思念，寻求心理上的安宁。鸨母的思念、众人的哭泣，无关市侩与算计，只是最朴素的情感流露。人性最柔软的，是面对生离死别时，藏在心底的思念与不舍，是哪怕阴阳相隔，也想再听一句叮咛、再续一段缘分的执念。 （图：1902年上海新年）
