开篇：一部“杂家奇书”，藏着中国人的治世智慧—— 战国末期，秦相吕不韦召集三千门客“兼儒墨，合名法”，编纂出《吕氏春秋》这部千古奇书。它既非儒家的纯粹德治，也非法家的绝对法治，却以“公天下”为内核，熔铸出“除暴安良、顺乎民心、德义为先、积极主动”的治世纲领。两千多年后，这些核心要义依然能为个人处世、社会治理提供镜鉴——这不是过时的古训，而是穿越时空的生存智慧。 （一）除暴安良：以“公权”破“私乱”，守护秩序底线 《吕氏春秋》开篇即言：“乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡”。战国乱世，诸侯割据、强者凌弱是最大的民生之患，而“除暴安良”正是这部典籍的现实诉求。 它主张的“暴”，既指暴君酷吏的苛政，也包括豪强劣绅的欺压；所谓“安”，是让百姓免于战乱、苛税与不公，实现“公则天下平”的秩序。 书中记载，商汤灭夏后，面对五年大旱，不仅以身祷雨，更废除夏桀的虐政，“去私就公”制定公平法度，让百姓得以休养生息；文王为西伯时，不惜辞让千里封地，恳请纣王废除炮烙之刑，正是“除暴安良”的生动实践。 这种思想并非单纯的“以暴制暴”，而是以“公天下”的权力为依托，通过制度革新铲除暴政土壤，让“强者不得欺弱，众者不得暴寡”，这与现代社会“扫黑除恶、维护公平”的治理逻辑一脉相承。 （二）顺乎民心：治国的根本，从来不在君主而在百姓 “失民心而立功名者，未之曾有也”，《吕氏春秋·顺民》篇用三个震撼历史的案例，诠释了“民心即天命”的真理 。 商汤祷桑林，以自身为牺牲祈求降雨，换得百姓归心；越王勾践“身亲耕而食，妻亲织而衣”，与民同甘共苦三年，终得百姓死战破吴；周文王辞千里之地而请废酷刑，只因“得民心贤于千里之地”。 这部典籍深刻指出：“凡举事，必先审民心，然后可举”。民心不是抽象的概念，而是百姓的衣食冷暖、公平诉求——“民之情，贵所不足，贱所有余”，统治者唯有顺应民众需求，轻徭薄赋、保障民生，才能凝聚起治国理政的根本力量。 这一思想穿越千年，依然是当代治理的核心准则：从“精准扶贫”到“民生保障”，从“群众路线”到“民心工程”，本质上都是对“顺乎民心”的践行。 （三）德义为先：无德之治，再严也难长久 “为天下及国，莫如以德，莫如行义”，《吕氏春秋》将“德义”视为治国的灵魂 。它认为，刑罚只能震慑恶行，而德义能教化人心——“以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止”。就像春风化雨，德义之行能让善念生根发芽，形成“厚其德，积众善”的社会风气，这远比严刑峻法更能实现长治久安。 书中融合儒家的“仁政”与道家的“自然”，主张君主当“去私存公”，效仿“天无私覆，地无私载”的品性，以仁德对待百姓。这种“德义为先”的理念，并非否定法治，而是强调“德法兼用”——法治是底线，德义是高线。 对个人而言，它是“廉而不贪，勇而不惧”的修身准则；对社会而言，它是“赏不加于无功，罚不加于无罪”的公平正义；对国家而言，它是“利行乎天下，而民不识”的无为而治。 （四）积极主动：顺势而为，而非消极等待 很多人误以为《吕氏春秋》主张“无为而治”，实则它倡导的是“因时顺势”的积极主动。“世易时移，变法宜矣”，这部典籍深刻明白，时代在变，治理方式必须随之调整，固守旧法只会导致“悖乱不可以持国”。 它所强调的“积极主动”，不是盲目作为，而是“审时度势”的智慧：顺应“大一统”的时代趋势，所以主张结束战乱、实现统一；顺应农事的季节规律，所以重视“不违农时”；顺应民心的向背趋势，所以强调“先顺民心而后举事”。 这种“顺势而为”的积极，是君主“大圣无事，而千官尽能”的用人智慧，是个人“识时务者为俊杰”的生存哲学，更是治理者“因势利导、精准施策”的实践指南。 结语：千年智慧，仍能照亮当下 《吕氏春秋》的四大核心要义，从来不是孤立的存在：“德义为先”是根本准则，“顺乎民心”是核心方向，“除暴安良”是底线保障，“积极主动”是实践方法。它们共同构成了“公天下”的治世体系，既兼顾了理想与现实，又融合了刚性与柔性。 在今天，我们读《吕氏春秋》，不是要复古照搬，而是要汲取其中的智慧：为人处世，当以“德义”立身，以“主动”成事；社会治理，当以“民心”为秤，以“公平”为尺。这部穿越千年的“杂家奇书”告诉我们：真正的智慧，从来都经得起时间的考验，而那些关于公平、正义、民心、担当的道理，永远是人类社会的永恒追求。 您是否在生活中践行过这些古老智慧？欢迎在评论区分享！ 来源：图片资料选自网络。 这里是《戎事健谈》，敬请关注我的更多内容！ 作品声明：个人观点，仅供参考。
