编造“崖山之后无中华”谎言，包藏了日本百年前怎样的祸心？要想打倒一个人，不是靠外来的侵袭和武力，而是其自身的堕落和放弃。近些年，在各网络上曾一度流行着这样一种说法，“崖山之后无中华，明亡之后无中国”。明确点名以吃瓜盟主为首的一帮人元朝和清朝属于外族入侵，不是汉族政权，所以不是中国的朝代。这种说法言之凿凿，煞有其事，非常具有迷惑性，事实真的是这样嘛？这个看似单纯的历史问题，为何被后人证明是当年日本人包藏祸心？这说法背后究竟有着怎样的隐情？崖山战败，宋王朝彻底战败ZHONG GUO公元1279年，南宋军队与蒙古军队在崖山进行了大规模的海上决战。崖山位于今天广东江门市崖山镇附近，这场战争持续了将近一个月。最终元军胜出，南宋全军覆没，就此灭亡。陆秀夫背着年仅八岁的小皇帝投海自尽，众多南宋忠义之士追随其后，海上浮尸十余万，山河为之变色。在中华文化历史上一直占据着主导地位的“汉文化”最终因为汉人败给了异族，地位不断下降。中华历史上的游牧民族统治时期也随着成吉思汗率领草原铁骑进军中原而开始登上历史舞台。然而，这场海战的失利就意味着华夏文明的陨落吗？事情还要从另一个人说起——钱谦益。话说崖山之战早已成为往事，公元1661年，清朝康熙元年，79岁的钱谦益，听闻就在前一年南明皇帝朱由榔逃亡到了缅甸。后来吴三桂攻入缅甸，缅王将其献于吴三桂。最终在昆明，被吴三桂的心腹吴国贵绞死，葬于贵州都匀，明朝的皇室血脉彻底终结，钱谦益却哀痛至极，就写了一首名叫《后秋兴》的诗，开头一句就是，“海角崖山一线斜，从今也不属中华”。借南宋灭亡来比喻南明灭亡。这个故事就是“崖山之后无中华，明亡之后无中国”这种说法的最早由来。钱谦益本是明朝万历38年的探花，后来成了明末东林党的领袖之一。明朝灭亡之后，他投降清朝，官拜礼部侍郎，主要负责修《明史》，后人只有结合历史背景就会发现，这种说法是一个文人士大夫，对于前朝灭亡之后的一种夸张、主观的个人情感，并不是历史史实。但是为什么后来这种说法会再次流行呢？而且摇身一变，竟然成了一个历史问题？崖山海战示意图日本发布讨清檄文，鼓动汉人造反ZHONG GUO1894年10月，日本第一军邀请著名间谍学者，中国通宗方小太郎，拟制了《开诚忠告十八省之豪杰》告示，文告中把满清斥责为蛮夷政权，其号召清王朝的“汉地十八省”的豪杰一起，起义抗清。把日军自己描绘成“反清复明”恢复中华的解放者。宗方小太郎文告首先指责满清的合法正统性，“满清氏元塞外之一蛮族，既非受命之德，又无功于中国，乘朱明之衰运，暴力劫夺，伪定一时，机变百出，巧操天下。当时豪杰武力不敌，吞恨抱愤以至今日，盖所谓人众胜天者矣。今也天定胜人之时且至焉。”第二是告诉人们日本侵略是师出有名，“我日本应天从人，大兵长驱。以问罪于北京朝廷，将迫清主面缚乞降，尽纳我要求，誓永不抗我而后休矣。虽然，我国之所惩伐在满清朝廷，不在贵国人民也；所愿爱新觉罗氏，不及耸从士卒也。若谓不然，就贵国兵士来降者证之。”第三是鼓动国人造反配合日本，说什么“夫贵国民族之与我日本民族同种、同文、同伦理，有偕荣之谊，不有与仇之情也”，“循天下之大势，唱义中原，纠合壮徒，革命军，以逐满清氏于境外”，“卿等速起。勿为明祖所笑！”。甲午战争示意图此期间的日本，恰是明治维新以后到第二次世界大战之前，日本先后参与了八国联军入侵北京，发动了甲午海战，侵占了我国的辽东半岛以及台湾省，后来又打败了沙皇俄国（日俄战争）。此时的日本极度膨胀，朝着军国主义方向狂奔。日本侵略中国更是蓄谋已久，当时日本各阶层满脑子都想着侵略。学者也不例外，一位名叫内藤虎次郎的学者，研究的正是中国的儒学和汉文化，他的头衔是日本中国学京都学派的创始人，出于对日本对外扩张的需要，他提出了几个理论“天运螺旋说”“中日文化一体说”以及“文化中心移动说”，不要看这些名字花里胡哨，总结起来就是南宋灭亡之后，华夏民族已经不复存在了，明朝灭亡之后，汉族也名存实亡了，甚至提出了，中华文化的每一次兴盛都是被异族入侵，并且统治之后才能继续发扬光大，他认为中华文明没有消失，而是文明的中心迁移到了日本，这种理论很快变成了日本的外交思路。在甲午海战失败以后，清朝和日本签订了《马关条约》，当清朝在合约上自称中国的时候，日本竟然坚决不同意，直接拿出“华夷之辩”思路来攻击清朝，说满清原来是占据中原的“夷狄”，日本认为自己才是中国。日本不认为中国应该是一个国家的名称，而是文明水准的象征。随后签订的《马关条约》，日本坚持认为“清国”非中国，拒绝清朝使用“中国”，国际称之为《马关条约》，日本却称为《日清讲和条约》。《马关条约》签订现场内藤虎次郎的学说，就是为了侵略战争寻找理论支持。他到处宣扬，日本是中华文明的正统继承者，在翻阅古籍的时候，找到了钱谦益的诗，然后就活生生的，将一个表达情感的诗歌，变成了一个历史结论。此后“崖山之后无中华，明亡之后无中国”就变成了一种辅助侵略的工具，大肆宣扬华夏文明已经没落，只有日本来统治，才能够使这种文化继续发展。为日本残暴的侵略行为寻找正义的理由。内藤虎次郎竟然将自己的名字都改成了“内藤湖南”。如果从今天的视角来看，非常的荒唐，但是在当时，不少悲观者却欣然接受，而且还帮助日本人宣扬这种观点，以至于后来产生了很多汉奸，其中最具代表性的就是大汉奸汪精卫。“中华民族”意识自觉，彻底瓦解日本阴谋说ZHONG GUO之所以说这个理论包藏祸心，歹毒至极，原因在于他利用了当时我国的民族情绪，中日甲午战争的惨败，意味着清朝洋务运动的彻底失败，中国要想崛起，就必须发起社会革命，推翻满清政府的统治。民族情绪一度高涨，1911年辛亥革命爆发，随即1912年清朝末代皇帝溥仪发布了退位诏书。“崖山之后无中华，明亡之后无中国”这句话的潜台词是“中国人”等同于“汉族”，只有汉族政权才是正统。日本通过鼓吹这个理论为将来瓜分中国寻找话语权。为什么这么说呢？只要对比一下历史上汉族政权的版图和清朝的版图，就会发现清朝的统治区域包括了满、汉、蒙、回、藏多个民族的多个地区。在清朝末年，中国已然是一个多民族共存的国家。如果日本人这种歪理邪说成立，元朝和清朝将不是中国的朝代，那瓜分中国的领土就有了借口。那当时的中国是怎样瓦解日本人的阴谋的呢？当时，资产阶级革命派与改良派在20世纪初曾进行了长达数年的论战，其中就包含民族观念的论争。现在看来，改良派虽然在政治上落伍了，但他们的民族观点要比当时革命派的宣传更加理性。如康有为不赞成资产阶级革命派对待满族的激进观点，认为“自满、汉及蒙、回、藏既同隶一国，并当同为中华人，不得殊异，其满人并赐汉姓，俾合同而化，永泯猜嫌，则团合大群以强中国，莫善于此”。梁启超较早地提出了“中国民族”“中华民族”，指出“吾中国言民族主义者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义……合汉、合满、合蒙、合回、合苗、合藏，组成一大民族”。“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。”青年梁启超值得注意的是，五四运动前，李大钊1917年发表的《新中华民族主义》《大亚细亚主义》，高揭“新中华民族主义之赤帜”，认为中国要自强于世界民族之林，“当以中华国家之再造，中华民族之复活为绝大之关键”。李大钊的主张，是中华民族意识由自在转变为自觉的一个重要标志。在那个战火连天，山河破碎、民族危亡的年代里，这个理念将中国的国家、民族、地域、历史紧密连成了整体，中华民族得以浴火重生。李大钊1931年“九一八”事变后，“中华民族”的自觉意识进一步增强，“中华民族”的称谓得到全国各族人民的认同。与“中华民族”同时出现的还有“华族”“华夏族”“中国民族”“国族”等，而且在一段时间内，这些称谓相互混用，可以互相代替，但以后其他称谓逐步被废弃。究其因，在于“中华民族”在加强民族团结，共同反对外来侵略方面，展现了更加鲜明、更加强大的感召力。毛泽东在1939年12月发表的《中国革命和中国共产党》中，第一章第一节就是“中华民族”。其中论述道：“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族……中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫，都要用反抗的手段解除这种压迫。他们赞成平等的联合，而不赞成互相压迫。在中华民族的几千年的历史中，产生了很多的民族英雄和革命领袖。所以，中华民族又是一个有光荣的革命传统和优秀的历史遗产的民族。”这里的“中华民族的各族人民”之表述，说明“中华民族”与“各族”是不同层次的民族概念。马克思主义史学家的民族史著作如1941年延安出版的《回回民族问题》，吕振羽1947年出版的《中国民族简史》，运用唯物史观对中国民族史进行了科学论述。毛泽东中华人民共和国成立前夕通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》和1954年的《中华人民共和国宪法》，都有关于民族的规定和表述，对此后的民族识别工作和民族理论、历史理论的研究，产生了深远的影响。
