"史上最憋屈的老鼠"！辽宁，女子去地里干活，意外发现 7 只猫在地里跑来跑去，以为它们在玩游戏，不料，凑近一看，发现 7 只猫在围堵一只老鼠！ 七只猫把它团团围住，一旦老鼠有挪动的意思，猫群立刻从各个方向扑上去，前堵后追，配合得像是商量好了一样。更诡异的是，把老鼠按住以后，猫们又退开了，就那么静静盯着老鼠，等老鼠刚缓过神，这场追逐又重新开始。老鼠来来回回折腾了好几轮，早已精力耗尽。 这种"围而不吃"的行为，动物行为学上早有解释。猫的狩猎欲望和食欲实际上是两套独立的系统，互不干扰。长期缺乏猎物的猫，一旦抓住机会，往往不会立刻终结追捕，而是尽量延长整个过程。母猫在抚育幼猫阶段，需要把活着的猎物带回去示范如何猎杀，这种行为模式会内化成一种持续的冲动。即便幼猫不在场，"不急着吃"的倾向依然会保留下来。换句话说，那七只猫并非存心折磨老鼠，而是几千年积累下来的本能在驱使它们。 其实，猫和老鼠这对"死对头"在中国历史上已经纠缠了几千年。《韩非子》里有记："使鸡司晨，令狸执鼠，皆用其能。"此处"狸"指的正是彼时被驯用来捕鼠的猫科动物。 《吕氏春秋》也有"狸处堂而众鼠散"一说，至少在战国年间，猫对老鼠的压制作用就已被先人充分认识。古代祭祀仪式"八蜡"中，猫甚至被列为八种与农业相关的神祇之一，典籍明确写着"迎猫，为其食田鼠也"——把猫当护佑粮食的神明来供奉，足见古人对鼠患有多头疼。 《旧唐书·后妃传》记载，唐高宗日益宠爱武昭仪，皇后王氏和良娣萧氏感到威胁，联手请巫者施法，事情很快败露，两人相继被废黜幽禁。萧氏身陷囹圄之后留下一句话："愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉。"这句话被武则天得知，宫中此后明令禁止养猫。 一句以猫喻己、以鼠喻人的诅咒，深刻说明在唐朝初年，猫对老鼠的关系早已成为妇孺皆知的常识，不然萧氏也不会拿这个意象来表达自己的愤恨。 唐代宗大历十三年（公元778年），陇右节度使朱泚的下属家中出现猫鼠共处同食之奇事，朱泚将此作为祥瑞上献朝廷，百官纷纷称贺。中书舍人崔祐甫当场提出异议，大意是：猫天生职责是捕鼠，今受人豢养却不尽职，与那些占着位子不干事的官员有何区别？ 他以一只猫的失职来讽刺整个官场风气，此事此后被收录入史册。 "物各有其用，失其用者，与废物何异。"——崔祐甫这番话，放在任何一个时代依然刺耳。一只猫，成了一篇政治批评的引子，这在中国历史上也算是稀奇了。 宋代诗人陆游晚年也没少写猫。他在《嘲畜猫》中抱怨自家的猫吃饱了鱼便对横行的老鼠睁一只眼闭一只眼，字里行间那种恨铁不成钢的语气，和今天养猫人对懒猫的吐槽并无二致。但陆游也有另一面，另一首诗里他又写猫伏在脚边替他暖足过冬，感情复杂而真实。养猫的人，大概都过过这种心情。 辽宁菜地里的那只老鼠，大约不会知道这些陈年旧事。七只猫把老鼠耗得精疲力竭，最终其中一只实在饿得受不了，把老鼠叼走了事。这结局来得平淡，却也干脆，一只猫、一只老鼠，几千年的剧本从未变过。
