《凝神一念，照破山河；心专一境，通于造化》 纷纭万象起，反覆皆尘劳。 心驰神愈散，意逐境偏遥。 截断众流处，一念立孤标。 感而遂通者，寂照本昭昭。 夫天地之所以长久，日月之所以运行者，何也？诚一而不二，专而至简也。观夫江河之赴海，不舍昼夜，其心专也；泰山之镇地，不择土壤，其志凝也。人生百年，心为形役，神为物驰，终日营营，如走马灯，反覆思虑，忧来喜去，皆是浮云过目，岂不谬哉？ 余尝闻之：专于一事，胜于泛爱百为。譬如掘井，十处浅尝，不若一处深凿，及于泉源，则甘冽无穷。世之聪明人，往往失之于繁；而有大成者，必得之于一。此理昭然，而能行者鲜矣。 一、心神不宁，万化皆空 今人一日之间，心思往来，不可计数。或追忆往事，悔恨懊丧，如落花坠溷，徒增伤感；或预虑将来，忧惧憧憧，如未雨先腐，自缚手脚。其所谓思维者，十之八九皆属无效，反覆盘旋，不离焦虑。是犹以火焚心，以水浸骨，终日内耗，神气日衰。 殊不知，人之精神，有限之物也。用之于此，则亏于彼；散于万端，则无一可成。彼心神不宁者，坐不安席，卧不成寐，食不知味，终日如飘蓬断梗，随风东西。其于道也远矣，其于成也殆矣。 二、一念专精，慧光自生 然则何为而可？曰：凝神于一，心手合一而已。 夫灵感者，非思虑之所得也。思虑愈深，去道愈远；计较愈精，失真愈甚。彼庖丁解牛，不以目视而神行，何以故？专也。轮扁斫轮，不徐不疾而应于心，何以故？一也。当其专注之时，人牛两忘，心手双畅，思维之尘滓尽去，直觉之明珠独耀。 是时也，一念不生，而生者必达。此念非寻常之念，乃与天地精神相往来之念。其力之巨，能穿金石；其光之远，可照幽冥。所谓“寂然不动，感而遂通”，非此之谓乎？跳出三界外，不在五行中，非虚语也，心专力一之极致耳。 三、行住坐卧，无非是道 夫道在日用，不必远求。古德有言：担水砍柴，无非妙道。但能于一切时中，持心不乱，即是功夫。 行时，知行为行，步步踏实；住时，知住为住，安如泰山；坐时，知坐为坐，脊梁挺直；卧时，知卧为卧，心息相依。所谓“禅定”者，非枯坐蒲团之谓也，乃精神内守，不为外物所夺之状态也。能如是者，则茶香饭味，皆是真味；举手投足，莫非显化。 其能量也，不假外求，自然充盈；其显化也，不求而至，不召而来。盖因心物一元，念起即是缘起，缘起即是功成。不生虚妄之念，故所生之念，如箭中的，如秤定盘，发无不中。 （结语） 嗟乎！世之求成者，多矣。或恃才而骄，或逐物而迷，终其一生，碌碌而已。岂知大道至简，大巧若拙。与其泛爱百事而无一精，不若守一以终老。与其终日思虑而无一成，不若一念直达而通造化。 愿诸君收其放心，凝其神志。使无效之思维，如落叶扫尽；使本然之直觉，如明月当空。如是则行住坐卧皆是修行，不生一念则已，念生则必天地震动，万物化醇。此乃人生真正之捷径，亦是千古圣贤不传之密要也。
