《“西方”究竟是什么？》“统一的西方”的印象日益模糊，一本新著却指出：这一观念的

《“西方”究竟是什么？》“统一的西方”的印象日益模糊，一本新著却指出：这一观念的生命力仍在延续。1989年，一部讲述两名波兰男孩藏身卡车底部逃往丹麦的电影摘得“欧洲青年电影奖”。那是一个人们用双脚定义“西方”的年代——在冷战秩序下，无数人从铁幕背后奔向那片被想象为自由、富裕的资本主义世界。而今天，那样清晰的“西方”正在消逝。苏联解体后，学界开始不断追问：“西方”究竟指什么？是欧洲与北美？抑或是包括澳大利亚、日本、韩国等民主政体在内的文明同盟？随着全球民主化浪潮，“西方”逐渐从地理名词演变为一个文明概念。近十年来，“西方”内部更出现意识形态的分裂：是特朗普所代表的美国？还是欧洲坚守的自由民主传统？或是某种趋向威权的“不自由的西方”？对许多小国而言，“选择哪一个西方”已成为现实的外交命题。在此背景下，政治学者乔治奥斯·瓦鲁萨基斯在新书《西方：一个观念的历史》中，试图梳理这个变动不居的概念。他追溯至古代文明，从希腊、罗马、拜占庭到中世纪欧洲，指出“西方”的源头根植于文化与宗教传统，而非地理边界。尽管今天有学者批评“西方”一词过于模糊甚至危险，但它依然被广泛使用——尤其是在俄罗斯、中国等国的官方论述中。“反西方”的话语策略，反而不断激活着“西方”的政治生命。瓦鲁萨基斯最终将“西方”的核心定义为二战后形成的自由民主、法治秩序与多元文化。但他也指出，如今正有两股力量在争夺“西方”的定义权：一方试图以宗教、国家、家庭等传统价值重塑西方，另一方则坚持自由主义底色。作者揭示，“西方”之所以长存，正因为它既承载情感，又具备语义弹性。对希腊、西班牙、葡萄牙、东欧诸国，乃至今天的乌克兰而言，“成为西方”始终象征着对自由与稳定的向往。而当一个国家真正加入“西方”之后，它也获得了一项典型的“西方权利”：不断质疑自己的身份。这种永恒的自我怀疑，或许正是“西方”得以持续存在的悖论与力量之源。烽火问鼎计划 飞扬军事