论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
传统的解读——孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上上句是以身作则要具体做到言忠信，行笃敬；上句是举例，同时体现了不同的外在形式，内在的相同本质，也就是君子不器精神，不是外在的器，而是内在的不器。这句就是具体举例，体现君子不器的表现形式。
之前说过体会水的状态，只有当下的君子不器。这也就是哲学体系里，实事求是精神，以及具体问题具体分析的深入群众的调查研究精神。在如此的精神下，具体行为是不是，当为则为，当不为则不为。只有实事求是的精神，也只有君子不器的精神，才能做到，当可与言而与之言；不可与言而不与之言。如此就是知者不失人亦不失言。
这里没有模式化，更没有可以指导的教条主义。说不说，在于自己内心的良知，合道的则为，不合道的则不为。当不当说的意思，不是明哲保身，什么都不作为，什么都不敢说，不得罪人；那是懒政。为何上句赞同史鱼的犯颜直谏，就是合道的就该说，这样于国于民都有好处。所以，这叫不失人，因为帮助了卫灵公，最终用了贤臣蘧伯玉。最终的结果，虽然卫灵公极其的荒淫无道，但是卫国因为有人才，整体治理的还不错。
然后就是不能说的时候说了，就是失言，这种例子就太多了。智伯瑶以给晋侯献地为由，向韩赵魏三家索地。韩魏两家无奈之下给了。只有赵氏反对。智韩魏联盟攻赵，在联军的长期围攻下，尤其是引汾水灌城后，晋阳城岌岌可危。眼见胜利在望，智伯与魏桓子韩康子视察前线时，志得意满之下，来了句【“吾乃今知水可以亡人国也。”】，这相当于明确告诉韩魏两家，你们将来的结局也是如此。
结果就是不可与言而与之言，失言。对于韩魏来说，本来就担心赵氏灭亡后会轮到自己，只是灭赵后确实可得到利益，又忌惮智氏的实力而不敢轻举妄动，现在智伯将猜疑摆到桌面上，明确表示，随时可能翻脸。而此时赵氏又来寻求联合，如果赵韩魏联手灭掉最强大的智氏，三家实力接近，会形成一个相对平衡的局面，对于韩魏来说好于智氏一家独大。最终韩魏不惜铤而走险，联手赵氏临阵反水，导致智伯绝对的优势情况下，被彻底翻盘。
这一点刘邦做的就很好，韩信索要假齐王,刘邦封他作真齐王。韩信领兵出征平定了魏、赵、燕，齐后，有些彭胀了，派人向刘邦上书说：齐国狡诈多变，是个反复无常的国家，应该设一个王来统治，我希望做假齐王，这样局势才能安定。
而刘邦此时正被项羽围在荥xíng 阳，看到韩信的书信，气的都冒烟了，大骂韩信不来救荥阳之围，却想自立为王。
此时张良踩住刘邦的脚，刘邦是何许人也，立刻心领神会的说：“韩大将军平定各诸侯国，要做就做真齐王，做什么假齐王啊”。
这就是不可与言而不与之言，不失言的概念。
结果就是掌握主动权的韩信，反而不愿自立为王了。即使后来，项羽也看出来了，韩信帮哪边哪边就能得天下，就派出武涉前去劝说韩信：反汉与楚联合，三分天下自立为齐王。
但是韩信严词拒绝，表明绝不会背叛汉王。韩信的谋士蒯通，也劝韩信说：你功高震主，名高天下，将来天下绝不会有你容身之处。韩信此时有点动容，但韩信还是不忍心背叛刘邦。他感谢刘邦的知遇之恩。另外，在韩信没有出息前，有个老妇人看他可怜，经常送给他饼吃，他封王以后，送给老妇人千金。足可以看出，韩信是个知恩图报之人。
韩信何许人也，有些人自以为是的以为，韩信缺少情商。低纬度的功利性小人物，怎么能懂得志在千里的兵仙。就和岳飞一样，明知最后会死，但是价值观和信仰的维度，私心还是公心良知，必然选择舍身取义，这就是文天祥的选择，明知不可为而为之的华夏民族愚公精神。哪个历史人物，不知道兔死狗烹，鸟尽弓藏啊。太多的历史教训，明哲保身的自私自利之徒自然选择私心和私欲，但是心体良知，关羽的二思精神，也必然选择公心良知。
