莫高窟西域壁画早期壁画受犍陀罗艺术风格影响，犍陀罗艺术是印度与希腊、罗马两种文化宗教，艺术观念交融之产物。与早期古印度佛教艺术不直接绘摹佛陀形象，风格重在象征性不同。艺术家们借鉴希腊、罗马阿波罗神像形式直接塑造佛陀形象，形成了崭新的艺术风格犍陀罗艺术。随着西域丝绸之路传入敦煌中土及日本东南亚诸国。

发现耕蘭园 2024-05-12 01:28:40

莫高窟西域壁画早期壁画受犍陀罗艺术风格影响，犍陀罗艺术是印度与希腊、罗马两种文化宗教，艺术观念交融之产物。与早期古印度佛教艺术不直接绘摹佛陀形象，风格重在象征性不同。艺术家们借鉴希腊、罗马阿波罗神像形式直接塑造佛陀形象，形成了崭新的艺术风格犍陀罗艺术。随着西域丝绸之路传入敦煌中土及日本东南亚诸国。

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莫高窟407窟三兔共耳图。三只兔子三个耳朵共链，古人表示日月天地之道，往复循环、繁衍生息的涵义。“三”和佛教涅槃思想吻合，三兔像是“前世”“今生”与“来世”，“轮回”之意。三兔共耳在佛教，基督里，伊斯兰教里都有相同图案，目前最早发现在莫高窟隋代壁画里。道德经～一生二，二生三，三生万物

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莫高窟道教壁画。莫高窟的道教壁画别具一格，早期北魏洞窟就出现过。鲁迅说过：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士，懂得此理者，懂得中国大半。”历史上如果有万能的学问，一定是“道”。道德经～将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。

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莫高窟藏传密宗465窟。465窟一座藏传密教洞窟，建于西夏至蒙元时期。藏密研究的重要史料。这个时代壁画特点是，主要的题材以汉密和藏密同时出现。印度密教由尼泊尔喜马拉雅进入西藏，由于传播路线较其他传入途径近，受到地域性其他文化融入较少。汉传密教传播途径长受中原文化影响较大。

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莫高窟初唐323窟壁画。初唐323窟，记录了早期佛教传入故事，西域商贸开通。张骞出使西域以佛教史迹画的方式被描绘出来。霍去病击败匈奴人，以“祭天金人” 历史事件加以演绎绘制壁画，《魏书·释老志》“汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获······获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。”显然西域图以《释老志》为创作背景绘制，初唐时期的民众对大汉帝国非常敬仰。

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莫高窟宋元时期壁画。莫高窟壁画宋元以后，封建社会由高峰逐渐衰落，在敦煌壁画中也有所表现，具体为佛像造型趋纤细、繁琐，没有了唐壁画的自信华丽而不媚俗之气韵。尽管宋代的文化艺术处在上升发展时期，画师文人地位也空前提高，但缺少大国盛世之风韵。

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西域民族壁画。克孜尔石窟是中国开凿最早的大型石窟群。古龟兹国的文化艺术传播，影响了莫高窟壁画中原壁画，及中原文化艺术的审美。西汉时期，龟兹王国是西域三十六国中最大的绿洲王国，到唐代则是安西四镇之一。龟兹汇聚了古印度、希腊罗马、波斯、汉唐文明。

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匈奴西域壁画。西域长期被匈奴所统治，留下了大量壁画，和中原文化在漫长的岁月中学习交流融汇。汉宣帝本始三年（庚戌，公元前71年）匈奴降者言匈奴中皆闻广汉名，由是入为京兆尹。广汉遇吏，殷勤甚备，事推功善，归之于下，行之发于至诚，吏咸愿为用，僵仆无所避。广汉聪明，皆知其能之所宜，尽力与否；其或负者。辄收捕之，无所逃；案之，罪立具，即时伏辜。尤善为鉤距以得事情，闾里铢两之奸皆知之。长安少年数人会穷里空舍，谋共劫人；坐语未讫，广汉使吏捕治，具服。其发奸擿伏如神。京兆政清，吏民称之不容口。长老传以为自汉兴，治京兆者莫能及。

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莫高窟西夏统治时期壁画。五代十国中原大乱，西夏王国迅速崛起，敦煌在西夏党项族统治势力之内，相对中原地区较为稳定，莫高窟也得到发展。西夏前期承袭了晚唐壁画风格，每个窟都彰显出西夏人高超的艺术水平，兼收并蓄“圆融”的佛教思想。西夏画师在规矩传承中寻找创新，在常理中蕴含变化，五湖绝技皆为已用。西夏的药师佛、童子等人物形象的创作，具有鲜明的党项人特征，“冬瓜脸”、身材高大，面相饱满，凸显西夏人对美的认识和态度。

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古时西域三十六国，今玉门关以西地域总称，《汉书·西域传》“在匈奴之西、乌孙之南、南北有大山、中央有河......东侧接汉隔以阳关、玉门，西侧限于葱岭。”

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莫高窟西域壁画早期壁画受犍陀罗艺术风格影响，犍陀罗艺术是印度与希腊、罗马两种文化宗教，艺术观念交融之产物。与早期古印度佛教艺术不直接绘摹佛陀形象，风格重在象征性不同。艺术家们借鉴希腊、罗马阿波罗神像形式直接塑造佛陀形象，形成了崭新的艺术风格犍陀罗艺术。随着西域丝绸之路传入敦煌中土及日本东南亚诸国。

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