《八奸》原文（据《韩非子·八奸》） 凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。 何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓“同床”。 二曰在旁。何谓在旁？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓“在旁”。 三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也，大臣廷吏，人主之所与度计也，此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事事成则进爵益禄，以劝其心使犯其主，此之谓“父兄”。 四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池、好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心、从其所欲，而树私利其间，此谓“养殃”。 五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓“民萌”。 六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸侯之辩士、养国中之能说者，使之以语其私，为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓“流行”。 七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善则君善之，非群臣百姓之所善则君不善之。为人臣者聚带剑之客、养必死之士以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓，此之谓“威强”。 八曰四方。何谓四方？曰：人主外有诸侯之患，内有群臣之忌，为人臣者结交外邦，通使于敌国，以重其权，以危其主，此之谓“四方”。 译文 臣下得以实现奸谋的途径有八种：一是“同床”，二是“在旁”，三是“父兄”，四是“养殃”，五是“民萌”，六是“流行”，七是“威强”，八是“四方”。 一曰同床：所谓“同床”，是指君主宠爱的夫人、姬妾，以及那些娇媚善宠、姿色出众之人，正是君主最容易被迷惑的对象。臣下便暗中以金银珠宝贿赂这些人，借她们之口影响君主，这就是“同床”。 二曰在旁：所谓“在旁”，是指君主身边的倡优、侏儒、近侍亲信。这些人不等君主下令就抢先应承，未被支使就已点头称是，总能提前揣摩君主心意，察言观色以迎合其情绪。臣下便通过赠送珍宝玩物收买他们，甚至纵容其违法乱纪，借他们之手操控君主，这就是“在旁”。 三曰父兄：所谓“父兄”，是指君主的叔伯、兄弟等宗室亲属。这些人因亲近而被君主信任，其意见往往被无条件采纳。臣下便用音乐美色讨好宗室，用花言巧语笼络重臣，待其在关键时刻进言时，事成则许以高官厚禄，以此怂恿他们违背君主本意，这就是“父兄”。 四曰养殃：所谓“养殃”，是指君主喜好修建华美的宫室台榭，沉迷于歌舞犬马以取乐，这本是君主自身的灾祸。臣下却竭尽民力、加重赋税，只为满足君主的享乐欲望，使其心志昏乱、沉溺其中，而自己则趁机中饱私囊，这就是“养殃”。 五曰民萌：所谓“民萌”，是指臣下私自散发国家财物，施小恩小惠收买民心，使朝廷上下、市井百姓都称颂自己，以此掩盖君主的权威，达成个人目的，这就是“民萌”。 六曰流行：所谓“流行”，是指君主本应闭目塞听，少听议论，却容易被巧言善辩者左右。臣下便招揽各国辩士、豢养国内能言之徒，编造华丽辞藻、散布舆论谣言，以利益诱惑、以灾祸恐吓，用虚假言辞败坏君主判断，这就是“流行”。 七曰威强：所谓“威强”，是指君主本应以群臣百姓的拥护为权威，但臣下却暗中豢养剑客、死士，树立个人威势，公开宣称“为我者得利，逆我者必死”，以此威慑群臣百姓，使他们不敢违抗，这就是“威强”。 八曰四方：所谓“四方”，是指君主外有诸侯威胁，内有臣子忌惮，臣下便勾结外国势力，互通使节，借外力增强自身权势，动摇君主根基，这就是“四方”。 韩非子的防范之术 韩非在揭示“八奸”之后，明确提出明君应以“选贤赏功”为根本对策： 对后宫：宠而不纵，欣赏其美色，但不听其干政； 对近侍：用而察之，任用其劳，但严察其言； 对宗室与大臣：听其言而责其效，凡举荐必以刑罚担保； 对享乐之物：法有明文，非经法令不得进献； 对恩惠施予：必出君命，使百姓知恩于君，而非臣下； 对舆论评议：核实其人，不因赞誉而赏，不因毁谤而罚； 对勇力之士：功则赏，过则罚，不因私怨赦免，不因私情破格； 对外邦交往：严控使节，杜绝私通，以防内外勾结。 韩非之论，非为权术之诡道，实为制度性防奸之纲。其核心在于：权力不可私授，恩德不可下移，信息不可垄断，威势不可旁落。
