一个寺庙这么多和尚吃饭，他们不工作，不种粮，不服兵役，如果哪一天没有了香火供奉，

一个寺庙这么多和尚吃饭，他们不工作，不种粮，不服兵役，如果哪一天没有了香火供奉，他们没有技术，没有体力，他们吃什么？   在古代，寺庙里的和尚可不像现在有些人想的那样，啥活都不干，中国寺庙一直有个好传统，叫“农禅并重”，啥意思？就是和尚们既要念经修行，也要下地干活。   早在唐朝的时候，有个特别有名的百丈禅师，他定了个规矩，叫“一日不作，一日不食”，就是说，一天不干活，一天就别吃饭，这百丈禅师都八十多岁了，还坚持下地干活。   有一次，他的徒弟怕他太累，就把他的农具藏起来了，想让他休息一天，结果百丈禅师发现农具没了，就绝食抗议，直到徒弟把农具还给他，他才又开始干活，从这就能看出来，古代和尚干活有多认真。   古代好多寺庙都有好多土地，这些土地就是寺庙的经济命脉，和尚们除了念经，还会亲自去种地、织布、修房子，他们每天天不亮就起床，去地里干活，太阳落山了才回来。   通过自己的辛勤劳动，收获粮食和蔬菜，满足自己吃饭的需求，就说北魏那时候，有的寺庙占的土地能达到全国土地的十分之一，到了唐朝中期，寺庙的财富加起来，能占到全国财富的十五分之一还多。   从这些数据就能看出来，古代寺庙可不是靠香火钱活着的，人家靠自己的劳动和土地，就能过得挺滋润。   到了现在，寺庙的生存方式变得更多了，虽然不像古代那样有那么多的土地，但和尚们还是保持着干活的习惯，好多寺庙都开了菜园子，和尚们自己种青菜、萝卜、豆角啥的。   有的寺庙还种果树、养蘑菇，啥都干，就说黑龙江那边的好多寺庙，一直都有“农禅并重”的习惯，和尚们自己种地、种菜，寺庙里吃的菜基本都是自己种的，根本不用去外面买。   除了种地，寺庙还搞了一些符合教义的副业，有些寺庙会做佛珠、手串、香烛这些纪念品，这些纪念品价格都不贵，而且都是和尚们自己做的，质量有保证，好多香客都喜欢买，卖得还挺不错，能给寺庙带来不少收入。   还有些寺庙开了素斋馆，里面的素食做得那叫一个正宗，又干净又好吃，好多游客和市民都专门跑去吃，既能吃到好吃的素食，又能感受一下寺庙的氛围，这样一来，寺庙不仅传播了素食文化，还增加了收入。   另外，寺庙还会整理、印刷经书，让香客们请回去，这既能弘扬佛法，也能赚点钱。 对于那些年纪大的和尚，寺庙和相关部门也考虑到了他们的生活问题，在西藏、青海这些地方，僧尼都被纳入了社会保障体系，只要年满60岁，就能领基础养老金，生病住院也能报销医疗费。   这就解决了他们养老和看病的大问题，让他们能安安心心地度过晚年，有些地方的寺庙还开了安养院，专门照顾年纪大的和尚，给他们提供住的地方、吃的饭，还能一起念佛，临终的时候也有人照顾。   虽然条件可能比不上外面的养老院，但至少能让老和尚们有个安身的地方，就算有少数老和尚选择去偏远的小庙，附近村里的老百姓也会接济他们，他们自己再种点菜，也能维持基本生活。   好多人觉得和尚是社会的“寄生虫”，离了香客供奉就得饿死，这想法太片面了，和尚们可不是不干活，他们干活的方式和咱们普通人不一样，他们通过念经、修行、管理寺庙，给社会提供精神上的服务，同时也通过干活和搞副业养活自己。   而且，寺庙的生存方式还给了咱们现代人一些启发，现在咱们好多人太依赖外面的资源和他人的帮助了，自己没啥生存能力。   和尚们的“农禅并重”和多元化生存方式，让咱们看到了自己动手、适应变化的重要性，咱们得学学他们的勤劳和智慧，不断提升自己的本事，这样才能应对生活里可能出现的各种难题。   咱们也得尊重不同的生活方式和信仰，寺庙是宗教场所，和尚们选择远离世俗，追求精神上的提升，这是他们的个人选择，咱们得理解和尊重。   不能老用世俗的标准去评判他们，给他们乱贴标签，总之，寺庙和尚的生存办法值得咱们好好了解和研究，能让我们对生活有新的认识和感悟。