郑丽文表示说： 我父亲并不是1949年来到台湾的，是在50年代经过金三角来到台湾，所以我父亲是那个年代的陆配，眷村（1949年前后，台湾为安置从大陆迁台的军公教人员及其家属而形成的集中聚居社区）提供了所有像我父亲这一辈一个温暖的家，爱意像春天一样，不断的滋长，所以有了今天的郑丽文。 这话要是从别人嘴里说出来，可能就当作一句普通的身世介绍，听听就过了。可偏偏是郑丽文说的——这个从民进党跳出来、如今高喊着“台湾人就是中国人”的国民党主席。她自己管这叫“芋头番薯”，父亲是云南来的彝族汉子，母亲是云林土生土长的闽南人。说白了，她身上流着的血，早就把海峡两岸搅和在一块儿了，想分都分不开。 可她挑这个时候讲这些，就有点意思了。就在前几天，赖清德当局正在对台湾首位陆配出身的“立委”李贞秀穷追猛打，让她对着空荡荡的质询台“自问自答”了整整五分钟。这哪是什么政治斗争，分明就是拿人家出身说事，明摆着告诉你：你从哪儿来的，比你说什么、做什么更重要。郑丽文这时候站出来，一句“我父亲就是那个年代的陆配”，等于直接把这层窗户纸捅破了——你们今天瞧不起陆配，我爹就是陆配，我郑丽文就是陆配的女儿，怎么着吧？ 她父亲那辈人的经历，搁现在年轻人听来，可能像天方夜谭。云南普洱人，1942年跟着远征军入缅抗日，后来辗转金三角，50年代才到了台湾。这一路走过来，不是打仗就是逃难，命都差点丢在半道上。那个年代的“陆配”，哪有什么浪漫可言？全是离乡背井的苦，全是一家老小隔海相望的泪。可就是这样一群人，硬是在竹篱笆围起来的眷村里，把日子过出了滋味。物资紧巴、房子简陋，可邻里间谁家包了饺子，整条巷子都能尝一口。郑丽文就是在那种环境里长大的，听着父亲那一口地道的云南方言，吃着母亲做的闽南菜，混着混着，就混成了今天这个敢说敢骂的性子。 我有时候想，她父亲当年在金三角那会儿，能想到自己有一天会在台南的眷村里，看着女儿长大成人、后来还当上国民党主席吗？肯定想不到。可历史就这么有意思，当年那一批批被命运推着走的人，他们的后代，如今正在替他们回答一个绕不开的问题：我们到底是谁？是哪儿的人？ 郑丽文的回答很干脆。她说自己是“云林的女儿”，也是“云南的女儿”。这两样搁一块儿，谁也不比谁低一头。她还说，希望台湾海峡不再是“生离死别之地”，更别变成“人间炼狱般的战场”。这话说得不重，可分量压死人。因为她比谁都清楚，那些打着“爱台湾”旗号撕裂族群的人，心里头压根就没有这些普通人的死活。 可话说回来，郑丽文自己也有一段绕不过去的历史。年轻时跟着民进党搞街头运动，后来才慢慢转了向。有人说她这是“政治变色龙”，我倒觉得，人这一辈子哪能没点弯路？关键是走错了得知道回头。她现在敢在岛内公开讲“台湾人就是中国人”，敢跟民进党对着干，这本身就是一种态度。她父亲那一辈人，颠沛流离半辈子，图的不就是后人能堂堂正正地说一句“我是哪儿的人”吗？ 台湾那湾海峡，黑水沟，几百年来送走了多少人，又隔断了多少骨肉。可你看看眷村那些老人，哪个不是把对岸的故乡藏在心底，又在台湾扎下了根？他们没得选，可他们的后代，现在有得选了。郑丽文选了站出来，把自己这“芋头番薯”的身份亮得明明白白。 咱们常说，一代人的记忆，就是一代人的宿命。可记忆不是为了困住谁，是为了让下一辈人，别再吃同样的苦、受同样的罪。 各位读者你们怎么看？欢迎在评论区讨论。
