后汉书祭祀下：汉家祭祀的人间烟火，藏着宗庙社稷的生存智慧 翻开《后汉书·志第九·祭祀下》，才发现汉代的祭祀从不是只敬天地神明，更将虔诚献给了列祖列宗、土地五谷与四时农桑。这一章节里，没有郊天祀地的宏大，却满是贴近家国民生的祭祀形式，宗庙祭祖、社稷祀土、灵星先农祈农、立春迎春迎祥，每一种祭祀都锚定着人间秩序，每一个仪轨都藏着汉民族的生存智慧，读懂这些，才算触到了汉代祭祀的烟火底色。 汉代的祭祀，在天地之下，先重宗庙祭祖，这是维系宗族血脉的核心祀典。光武帝建武二年立高庙于雒阳，定高帝为太祖、文帝太宗、武帝世宗，四时祫祀，其余帝王一岁五祭，成了皇家祭祖的基本规制；又立亲庙祀先祖，定三年一祫、五年一禘的殷祭之礼，祫祭合食、禘祭辨昭穆，父昭南向、子穆北向，父子不并坐，用严格的位次彰显尊卑长幼。汉承秦制设园寝于陵侧，庙藏神主、寝陈衣冠几杖，晦望节气皆奉新物，甚至宫人依鼓漏打理寝殿起居，把对先祖的追思化作日常的恭敬。从世祖庙的立制到诸帝陵寝的祭祀，宗庙之礼始终是汉家祭祀的根基，一脉相承的不仅是血缘，更是礼制与天下。 若说宗庙是“敬祖”，那社稷祭祀便是“安邦”，是汉代对土地与五谷的敬畏。建武二年立太社稷于雒阳宗庙之右，方坛无屋、仅设墙门，二月、八月及腊日一岁三祭，皆用太牢，以共工氏之子句龙配社、烈山氏之子柱（殷后易为弃）配稷，尊土地之主、敬五谷之长。郡县皆设社稷，太守令长亲祭，牲用羊豕，唯州治有社无稷，遵循古制师行载社主之规，国家五祀辅之，礼简而意诚。社稷之祭，上至皇家下至郡县，祭的是土地滋养、五谷丰登，求的是四海安定、百姓乐业，是江山社稷最质朴的祈愿。 而扎根民生的，还有专为农桑而立的灵星、先农之祀，把祭祀融进了农耕岁月。汉兴便立灵星祠，祀后稷兼配天田星，壬辰日设祭、太牢为牲，十六童男舞于前，舞蹈摹仿芟除、耕种、芸耨、收获、舂簸的农作之形，以舞祭农，把对丰收的期盼跳成仪式；县邑则定乙未日祀先农于乙地，丙戌祭风伯、己丑祀雨师，皆用羊豕，祭农神、敬风雨，求的是风调雨顺、农时无违。灵星先农之祀，褪去皇家的威严，满是田间地头的烟火气，祭的是农神，敬的是自然，守的是天下生民的衣食之本。 最具时令意趣的，当属立春迎春之礼，是汉代人顺天应时的仪式感。立春之日，官民皆持青幡、着青帻，赴东郭外迎春，令一童男青巾青衣先待于野，春至则拜之而归，不设祭品唯行迎礼，春夏秋三时则不迎，顺四时节气、迎五方春神。这简单的仪式，没有繁文缛节，却藏着古人“顺时施政、应天耕作”的智慧，迎春而来，迎的是万物复苏，是一年顺遂，是时令与人间的和谐相融。 《后汉书·祭祀下》的诸般祭祀，褪去了郊祀的神秘，多了人间的温度。宗庙祭祖守血脉、社稷安邦固江山、灵星先农祈农桑、立春迎春顺时令，一祭一礼，皆围绕着“人”展开，敬祖以明礼，祀地以安民，祭农以固本，迎时以顺天。这便是汉家祭祀的真谛：上承礼制，下接民生，敬天地神明，更重人间烟火，而这，也是中华礼制文化生生不息的根源。 后汉书 汉代祭祀 宗庙社稷
