论语就是易经之普通卦屯卦爻辞六三以及对应的论语5（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六三以及对应的论语 5（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）几的甲骨文，金文，战国，篆文。属于合并字，合并字"幾" 。几，坐所以凭也。——《说文》室中度以几，堂上度以筵。——《考工记·匠人》或肆之筵，或授之几。——《诗·大雅·行苇》这些是茶几的意思，也就是占据的概念。幾 jī，徒有疾恶心，奈何不知几。——唐· 苏涣《变律》或问为政有几。——《法言·先知》。注:“要也。”心缠几务，而虚述人外。——《文心雕龙·情采》这是恰达好处的那个点，小概率事件。其实这里的几，这两层含义的意境都有，阳爻的君子有占据的意思，茶几的概念占领居中的位置，也就是坎体的左右阴爻。还有就是恰到好处的那个点，唯一的不在坎体的阴爻，唯有屯卦的六三做到了，即使到了蹇卦，也是唯一的做到了不在坎体，而在兑体。这里君子几，连贯了，还是君子占据几个阴爻，唯独不如舍弃六三以及蹇卦的初六。即使在艮体的手中，依旧还是舍之。幾 jī幾，微也，殆也。——《说文》这里说明笔者从坎体挖掘了几，百战不殆在于不陷入被动，坎，陷也；这是坎体。这是体现这里君子坎体占据阴爻的象。四个阴爻，三个阴爻陷入坎体，唯独六三不是。几者，动之微，吉之先见者也。——《易·系辞》传。更是明确了这里的特征，震体的动，恰到好处的唯一阴爻，小概率的微。同时预见性的要结合将来的隐爻。也就是下面的阳爻，一起成就了兑体的吉，这里吉是结合将来的，也就是吉之先见者也。这句就是体现了这里几的含义，具体说明了这个细节。君子见几而作，不俟终日。——《易·系辞》这句也可结合，九三和九五在蹇卦中为离体的日，上下皆在离体，有终日的象，但是艮体为手，为作。如此屯卦六三和蹇卦初六皆在艮体，有可作之象，但是作为唯一的特殊阴爻，几的卦象，需要离体的见，也就是下面隐爻的将来时，才会有离体的见，如此体现此处微妙的几。不过这里的几的微妙之处，后文还会提及，系辞存在一语多关的性质。本不固者末必几。——《墨子》几，近也。——《尔雅》月几望。——《易·小畜》意几乎后言。——《庄子·天地》这些都是几的扩展性含义，这是茶几的占据性扩展，坎体为凶，为阳爻占据两个阴爻的象，也就是接近和控制的象，这也是两个阳爻想占据六三，几不如舍的象；因为至始至终也没有坎体的占据。体会坎体为水，为沟壑；最低处的沟，阳爻的中间最低处，两旁的阴爻重力作用，流进阳爻的怀抱，陷入的状态。这是意境，而不是翻译能达到的。这里几暂定坎体陷入，也有状态的过程，虚词作用等，含义多，待8次以上大级别校对。舍的甲骨文，金文。字形就是离体，这句就是对于阳爻的君子，坎体的体现，不如离体的体现；体现离体，意味着考虑了将来的大离体，那就是初九爻辞的大得民也。这是从房子的字形角度；但是从含义角度，艮体的手，手中最下面，艮体也有止的含义，这一点上文说过，两种卦形，艮体或者离体；不过这里的六三也在艮体和离体中，还不能第二次有效校对。不过含义的艮体的止，有舍弃不要停止的意思。这里应该是艮体，六三和变卦的初六，都在艮体的最下面，有从手中丢弃的象。存疑，待8次以上校对。）一刷从逻辑层次，体现蹇卦的变卦，也是可以说通的。这是难点所在。一方面需要放下逻辑，关注卦象的客观性和唯一性。一方面还要经得起反复校对和检验。同时三刷系统性校对，整体融合为一道数学题的时候，还必须不能存在任何矛盾。这里存在纠结所在，蹇卦也有蹇卦的优势。）