论语就是易经之普通卦屯卦爻辞六三以及对应的论语2（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六三以及对应的论语 2（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）无的甲骨文找不到，金文，战国，篆文，说文。無 wú 《説文解字》：無，亡也。一刷校对超过八次，坎体为亡为无；动态为艮体的止为无。这里是坎体为隐伏的意境，找不到的状态。说文角度，为坎体属性，复杂范围，待二刷细节性校对。虞的甲骨文，金文，篆文。虞，驺虞Zōu yú，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。——《说文》一刷校对五次，属于复杂范围。离体和坎体皆有。同时存在一个疑点，如果是仁兽，必然是离体属性，离体为乾卦，向明而治的圣人状态。但是尔虞我诈的意境是坎体为心病加忧，正好是水火相反。孙子兵法，以虞待不虞者胜。说明虞是离体为甲胄戈兵，也就是有所防御的状态，如此看，虞是离体；不虞是坎体。只是后来的意思转变，变成了尔虞我诈的贬义词。悔吝者忧虞之象也。——《易·系辞上》为何不能舍坎体，因为系辞解读，也体现出坎体属性，忧虞的心病加忧状态。或许是坎体结合离体，同时存在，仁兽也是慈悲心增加了忧虞的状态。不过这里的确是坎体结合离体，无非是选择问题。其实后来的造字和字形演变，结合了虎头，履卦存在虎的取象。包括虑的造字，都是开悟的状态。吾在于巽体结合兑体，一方面是多阳爻坎体，一方面是中孚卦的象；同于这里的卦象，上面，是双阳爻大坎体，下面是中孚卦大离体。《詩》曰："于嗟乎，騶zōu虞。" 也是感叹，开悟的虞兽。从这个角度，或许是存在坎体结合离体的卦形，但是选择上，选择了对称结构的双倍离体中孚卦。对于这里的六三，选择往上看，会看到兑体的鹿，山林中的羊为鹿。既为往上看之后快速往下，上面是坎体，下面会有离体为既济卦。所以既鹿无虞在于选择上面的鹿，也就是选择了坎体，也就没有了下面的离体，离体为仁兽的虞。这里许慎就是在提示看下面的离体，上面是双阳爻大坎体，存在兑体的口，存在坎体的死和坎体的肉，这是吃自死之肉的象，然后体现下面的大离体的仁。同时结合食自死之肉，离体结合坎体，复杂范围，待二刷细节性校对。（以下为一刷，校对蹇卦必要的留存过程，也是假设法和排除法的过程。虞的甲骨文，金文。虞，驺虞Zōu yú，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。——《说文》驺虞是古代中国神话传说中的仁兽，在传说中它是一种虎躯猊ní首，白毛黑纹，尾巴很长的动物。据说生性仁慈，连青草也不忍心践踏，不是自然死亡的生物不吃。《山海经》卷一二〈海内北经〉：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺虞，乘之日行千里”。用戒不虞。——《诗·大雅·抑》等狄爷兵来，随军而进，方保无虞。——《八洞天》以虞待不虞者。——《孙子·谋攻》悔吝者忧虞之象也。——《易·系辞上》如此可见，不虞是不疑惑的状态，没有坎体的疑心忧心以及心病。虞的状态为忧患或者预料。预料，忧虑，欺骗；比如尔虞我诈。这种状态就是坎体，坎为疑心，忧心，心病，坎也为灾难，凶险，陷入被动的状态。这是屯卦六三变卦的线索，因为变卦后，蹇卦的九三存在坎体，但是初六没有坎体，也就是屯卦的六三即使变卦，也没有坎体，然后既鹿无虞的象。这里重点提示坎体，提示无虞，就是因为整个蹇卦，四个阴爻，只有初六，也就是屯卦的六三没有在坎体，这是唯一的特征，所以才在这里重点提示。这里的虞，暂定为坎体，待5次以上校对。这里虞在后来的解读中，逐渐从忧患和忧心变成了反面，估计是没看懂变卦，这里的坎体为忧，兑体为说；六三之后成为兑体，为无虞；而上面坎体为虞。但是理解错了，会理解为兑体的感悟为虞，是预知，感知以及欢愉。因为存在这种解读，待多次校对检验。比如，虞，安也。——《广雅》虞于湛乐。——《国语·周语》三虞。——《逸周书·丰谋》。注:“虞，乐也。”合好效欢虞泰一。——《汉书·礼乐志》虞说耳目。——《汉书·王褒传》。如此，就是两种截然相反的含义都出现了；这种情况出现多次了，比如离卦，离是依附的状态，火炬，蜡烛，中间会有依附才有火苗的象；但是后来的理解范围，变成了分离。其实离火卦，是需要贵人扶持的卦象，需要的是依附关系，而不是独承大梁。姤卦，阴爻为依附，处处皆为离体的变卦。但是一阳来复，复卦才是处处独立，处处坎体的陷，但依旧前行。还有劳，古文是坎为劳，劳乎坎，这是冬藏，休养生息的状态；后人不懂卦象，变成了劳动的震体。这种情况太多了，都是秦汉之后不懂卦象了，那些无知文人胡编乱造。）