论语就是易经之普通卦屯卦爻辞六三以及对应的论语1（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六三以及对应的论语 1（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵（从）禽也。君子舍之，往吝穷也。15.14子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。——这里利于萃卦的变卦，因为林在于巽体的木，六三需要巽体，萃卦345爻位为巽体，六三为巽体主爻。如果是蹇卦的变卦，六三是变爻，成为蹇卦的初六，不存在巽体的林。（以下为一刷，逻辑维度，体现蹇卦也存在可能性。解题过程，予以留存。这是六三的信息以及主要特征。上个爻辞已经部分提示了，六三为变爻，也就是会成为蹇卦的初六；六二看是乘马的象，也就是阴爻在三个阳爻之上。从六三的角度，成为初六还有一个好处，就是兑体的快乐。蹇卦唯一的隐含快乐就是初六，因为下面是阳爻，将来的二十年都会吉祥快乐的状态。这里的兑体为羊，结合蹇卦初六所在震体，跑得快的羊，取象为鹿。一直很快乐的兑体状态，就是无虞的状态。没有坎体只有兑体，同时跑的快的羊类属性，即为既鹿无虞的取象。体会变卦的意境，屯卦的六三所在为坤体以及接触了九五的艮体，这是山中荒野的象。同时坤以藏之。这说明六三有藏于山中的象。之后的变卦又出现了鹿的取象；鹿所藏的位置习惯性属性，可藏之处即为山林之中。因为变卦后蹇卦的初六仍在九三的艮体之下。同时说卦传中明确过，艮，为山、为径路。。。其於木也，为坚多节。这里山中的木，坚多节就是体现出无人管理，自然生长的山林之木生长状态；所以艮体可以取象为林，也就是山林可为林，平原不为林。）逐字维度，既鹿无虞。64卦专属字，既济卦的既，未济卦在于火在水上，不在其位；既济卦则是水在火上，皆为其位。当然爻位也能体现在其位，对于卦象之学，爻位属于静态，意义不大，价值不高。如果是萃卦，六三上面是双阳爻大坎体，3456爻位的象；下面结合一个隐爻的阳爻，会有大离体，1234爻位结合下面隐爻，这是既济卦的形态，火在水下，烧水做饭的象。既的甲骨文，金文，篆文。既 jì甲骨文字形，左边是食器的形状，右边象一人吃罢而掉转身体将要离开的样子。本义:吃罢，吃过。一刷校对超过八次，皆为一种同于字形，吃完饭脸转过去的状态。相当于川剧的变脸，很快就转变了。离体变坎体，或者坎体变离体。这里是六三，上面是坎体，下面是离体。也是选择问题，既鹿无虞就是看到上面的鹿，然后马上脸转过来，看下面的无虞。既，小食也。——《说文》。罗振玉曰:“即，象人就食;既，象人食既。许训既为小食，义与形不协矣。”《説文解字》：既，小食也。从皀，旡聲。《論語》曰："不使勝食既。"《説文解字》：食，一米也。从皀，亼聲。或說亼皀也。凡食之屬皆从食。『說文解字注』亼米也。各本作一米也，玉篇同，葢孫強時已誤矣。韵會本作米也，亦未是。今定爲亼米也，由亼字俗罕用而誤也。以合下云亼口例之，則此當亼米信矣。亼，集也，集衆米而成食也。引伸之，人用供口腹亦謂之食。此其相生之名義也。下文云：飯，食也。此食字引伸之義也。人食之曰飯，因之所食曰飯。猶之亼米曰食，因之用供口腹曰食也。食下不曰飯也者何也，食者自物言，飯者自人言，嫌其義不顯，故不以飯釋食也。从米的角度，为巽体；吃的角度，为兑体的口。集中的状态，或者一碗饭的维度在于离体。这里还存在一处疑点，论语乡党篇，10.8 不使胜食气；不同于这里不使勝食既。不过小食的含义就是不吃太饱，快速脸转过去的意境。64卦专属字为最高维度，其次为说卦传明确性线索，之后是说文解字的提示；再其次为字形和含义。（最终所有的卦象，都要通过校对和检验，校对和实践是检验真理的唯一标准。）这里疑点较多，留个口子，待三刷系统性校对，以校对为准。鹿的甲骨文，金文，战国，篆文。鹿，山兽也。——《说文》呦yōu呦鹿鸣。——《诗·小雅·鹿鸣》鹿中容八算。——《仪礼·乡射礼记》秦失其鹿，天下共逐之。——《史记·淮阴侯列传》一刷没有校对，基本上按照兑体为羊，接近原则进行比对。如果按照这里说文的解读，同时，羊，羊兽也。——《说文》或许是这里六三的卦象，艮体为山，结合上面的兑体，也就是艮体结合兑体的卦象为鹿，复杂范围，待大级别八次以上校对。