论语就是易经之普通卦屯卦爻辞六二以及对应的论语9（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六二以及对应的论语 9（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）如的甲骨文，金文没有，战国，篆文。一刷校对八次以上，兑体属性，兑体为女为口。如，从随也。——《说文》这里也很有趣，随卦，64卦专属字，泽雷随。六二跟随，从随；含义就是这里的六二跟着随卦。这里利于萃卦的变卦，如果去掉六二，结合下面的隐爻的阳爻，正好是泽雷随的卦象，六二跟从随卦的象。萃卦的13456爻位结合下面隐爻的阳爻，正好是泽雷随卦。多么明显的在解读卦象，许慎根本没有在解释含义。这句从随怎么会是如的含义，哪有有半毛钱关系，所以，才有人怀疑，按，此字疑从女，若省声。女子从人者也。主观小作文的方式改成了从女。注〗徐鍇曰：“女子从父之教，从夫之命，故从口。會意。”这里体现徐锴错了，他看不懂卦象，更看不懂造字源于卦象。徐锴（920年～974年），字楚金，南唐文字训诂gǔ学家，原籍会稽（今浙江绍兴），父徐延休。官江都少尹，遂家其地，故一作广陵（今江苏扬州）人。徐铉之弟。这里是反复出现的关键字，爻辞屯如邅如，乘马班如，连续的如字。色的甲骨文没找到，金文也没有，最早战国文字，篆文。一刷校对超过五次，皆为兑体属性。色，颜气也。——《说文》顏者，兩眉之閒也。心達於气，气達於眉閒是之謂色。颜，眉目之间也。——《说文》本义:印堂，也就是看印堂的颜色。按照说文，具体描述了这里的卦象，颜为印堂，乾体为首，离体为眼睛，眼睛之间的头部位置。六二所在下半部分，看到大离体的眼睛，下面是乾体的首，离体挨着乾体。尤其是萃卦，六二在三个阴爻的中间，同时六二在大离体中间，眼睛中间的位置。当然更有意境还是动态，好色的动态。先是临卦的下卦，六三存在兑体的好色，然后六五看到了，和九二变卦。变成屯卦后，六二结合初九和下面阳爻的隐爻为新的兑体，也是好色的状态。然后六四也看到了，选择和初九的变卦，形成萃卦的初六，结合下面隐爻的阳爻，又有新的兑体，也是好色的状态。同时两个阳爻结合在一起，形成萃卦的上卦，上六也开始好色了，也是兑体的主爻。临卦四个阴爻，前后都好色了一遍。如此吾未见好德如好色者也。德为大离体属性，或者升卦的象，那是需要结合上面的隐爻，两个阴爻的隐爻结合，才有地风升，才有上下大离体对称结构，才有德的取象。萃卦局部只有兑体的好色，只有结合上下隐爻，也就是过去时和将来时，才有德的取象。当下皆为好色。者的甲骨文，金文，篆文。一刷校对三次，属于复杂范围，虚词概率大，如果非要具体化，坎体属性，因为造字，猪，煮都是坎体为豕，猪的取象。《说文》:“别事词也。相当于“这”。当然说文也能体现这里的卦象，别在于两个，事为离体，上下两个离体为别事，然后中间的兑体为词，也是萃卦的变卦。虚词概率大，权当一趣。这句体现出十年乃字的重要信息。大离体为德，离体为见，兑体为好，当下没有大离体，只有十年之后的爻位，也就是十年乃字的时候，才有好德的象。现在未能见，六二现在能见的只是上面兑体的好色；兑体为说，物质享受的五识，也就是色的范围。 皆在象中，论语就是易经。