论语就是易经之普通卦屯卦爻辞六二以及对应的论语7（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六二以及对应的论语 7（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）结合论语，15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”——这句就是体现女子贞不字，十年乃字。六二存在兑体，结合初九和下面隐爻的阳爻，兑体的女子的象。兑体也是好色的象，但是只有大离体才能体现离体为大腹，怀孕的象，这是屯卦12345爻位，大离体的象；同时也是变卦后，结合下面一个隐爻的阳爻，也就是将来时的十年才有大离体的象，这是好德的离体，也是字的离体为大腹，怀孕和离体为乾卦，都是一个卦象，好色和女子都是一个卦象。当下不存在下面的隐爻，也就是女子贞不字，所以孔子表示未见。另外存在未，体现双阳爻大坎体；然后结合离体的见。这是体现坎体属性，存在离体，但是没有关注离体的见，如此未见。相当于六二的选择，选择好色的兑体，兑体为说，自己喜悦的状态，但也意味着上面存在坎体的心病加忧和血卦。只有上下结合，不单独的选择个人喜悦的兑体，而是大离体的整体保护，才是离体为乾卦的德行。还是看图秒懂的意境。乾体为子，兑体为曰，下半部分的象。已的甲骨文，金文，篆文。已 yǐ ，一刷校对五次以上，艮体的止。这是六二会存在艮体提示性线索，不过初九上去，成为蹇卦或者萃卦，都存在六二的艮体，不能作为辨别性线索。已经的意境就是成为现实，不存在将来时的情况，将来会十年乃字，需要下面的一个隐爻的阳爻，如果没有，也就是这个已的意境，已经发生的，过去时和现在时，不存在将来时。说文解字未收录“已”字头，参考“巳”字；但这是两个字，没有参考价值。已在于艮体的止，而巳则是春天属性，万物复苏在于震体的动，巽体的长和高。巳时为五月夬卦，阴历四月。吾的甲骨文找不到，金文，篆文。一刷校对超过八次，其实就是巽体结合兑体的象，巽体为五，兑体为口。这里中孚卦存在兑体结合巽体，小过卦也存在兑体结合巽体，选择的问题。大离体的上下是中孚卦的象，中轴线的双阳爻大坎体是小过卦的象。六二角度，利于萃卦的变卦。萃卦3456爻位为巽体结合兑体的双阳爻大坎体，六二上下也是中孚卦的象。345爻位为巽体，初六结合下面两个阳爻的隐爻为兑体。这里不是绝对性线索，因为离体为乾卦，说卦传唯一特殊的卦形，如果蹇卦存在345爻位的离体，蜕变为三阳爻的乾体，那么六二结合下面是中孚卦，上面三阳爻大坎体，也存在巽体结合兑体。关键是校对的论语，存在亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。这是很有趣的一句话，萃卦可以通，但是蹇卦也很有意境，一下子弥补了蹇卦的不足，都可以通过离体为乾卦予以解决。未的甲骨文，金文，篆文。字形是巽体木上面出头的象。一刷校对超过八次，都是巽体出头，巽体加上兑体，多阳爻坎体的象。未 《说文解字》味也。六月，滋味也。五行，木老於未。象木重枝葉也。说文也是多阳爻大坎体的意境。滋味和味道明显属于兑体的口，结合五行属木，多阳爻坎体的象。同时六月未为姤卦，阳历七月，属于存在巽体，上面多阳爻的状态。之所以先提示味和滋味，就是兑体的口一般都想不到，巽体木，字形和含义必然存在。这是巽体为木，然后即将物极必反，走向兑体为秋天，为毁折的意境。这也是造字的依据，明显的巽体木上面多一个断横，两段为阴爻，上面有阴爻，结合下面的巽体为木，必然多阳爻大坎体的卦形为未的取象。见的甲骨文，金文，篆文。一刷校对超过八次，已经确定，离体属性。字形和含义都是离体为目，眼睛的属性为见。見 《说文解字》視也。从儿从目。凡見之屬皆从見。说文明确，视力属于眼睛，离体为目，目的属性为见。好的甲骨文，金文，篆文。一刷校对超过八次，多音字，两个含义，两种卦象。一种为兑体的好，好处，美好的意思。一种是好德的维度，去人欲存天理，是一种戒律的维度，艮体属性，管住自己。其实字形上，也是兑体为少女，艮体为少男，小孩子，一儿一女为好的造字。好，美也。——《说文》许慎是从好 hǎo，进行的解读，美在于兑体为羊，为说，心情喜悦，美好，羊的属性。也就是女子的维度，兑体为少女的维度。但是多音字，好 hào，好学，好德，都需要艮体的少男，艮体为止，管住自己的意境；所以增加一个艮体属性。（这个读音对于私欲方面的喜好，也是兑体属性，多数都属于兑体属性，所以许慎才提示美的兑体为好的取象。）这里都存在，好色在于兑体的说，喜悦状态为兑体；好德属于管住自己，艮体属性，好德在于去人欲存天理，戒律的维度。当然造字的维度，女子贞不字的女子就是好的字形。多音字，属于复杂范围，需要二刷细节性校对。