庄子《在宥》之六 昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈（ba），胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙（huan）兜于崇山，投三苗于三峗（wei），流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否（pi）相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。 解读 昔时，从黄帝开始，以仁义之名扰乱人的心灵。尧、舜二位君主，于是乎大腿无肉，小腿无毛。为维护天下秩序，使自己的五脏愁苦不堪，来杜撰仁义。使自己的血气高度紧张，来制定各种法律制度。就算是这样，还有不屈服的。作为惩罚，尧于是流放讙兜于崇山，流放三苗于三峗，流放共工于幽都。这也不能彻底降服天下。延传到夏商周三代，天下已经尽受惊骇，没有安宁了。所谓恶的有夏桀、盗跖，善的有曾参、史猶，儒墨二家也都接连兴起。于是，以喜怒来揣度人，以愚智来评价人，以善恶来区分人，以荒诞可信来评价人。动辄作出是非好坏的判定，天下道德已经衰败；那种纯朴不分的大德得不到认同，人的性命大喜大悲，得不到修养；天下喜好用智，百姓苦于性情枯竭。于是，斧头锯子用于分割制造，绳子墨线用于裁量修理，锥子凿子用于空穴决断，那种纯朴，那种完好也就再没有了。 本来天下是没有人为的是非标准，只知道饿了吃饭，冷了穿衣，顺着自然本性来。后来便有了好坏是非的区分，有了仁义礼智的装饰，有了人为的许多评判，人心就不宁静了，不只图利，还要图名，社会就难以治理了；随着而来的仁义道德推遵，严刑峻法设立，愈治愈乱，俞乱愈治，不可自拔。 拙作《减字木兰花•读《在宥》之六》 何来喜怒， 恬淡厚德能载物。 愚智无分， 大道唯和自然顺。 实无善否， 福祸相依应平易。 诞信无凭， 斗换星移皆不定。
